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    【十八羅漢簡介】 十八羅漢名字對照圖

    時間:2019-09-08 10:10:16 來源:佳訊范文網 本文已影響 佳訊范文網手機站

    十八羅漢簡介

    羅漢,是阿羅漢的簡稱,梵名arhat 。有殺賊、應供、無生的意思,是指斷盡一切煩惱而得盡智,值得受世人供養的圣者,后世則多用來指稱佛弟子證得的最高果位。羅漢,一譯殺賊,是殺煩惱賊之意;二譯應供,是當受天人供養之意;三譯不生,是永入涅槃不再受生死果報之意。

    十八羅漢,是指十八位永住世間護持正法的阿羅漢,這種說法沒有佛教經典的依據,它是由十六羅漢發展而來的。十六羅漢名目的出處,主要是唐代·玄奘所譯的《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》(簡稱 《法住記》),其中詳細記載了十六羅漢的姓名和住處,此書由玄奘譯出后,十六羅漢的信仰日漸隆盛。或為求與佛教十八界相契合,或為求與八戒、八宗、八苦等佛學思想相融洽,或又如學者們所言,純粹出于中國人認為“十八”是吉祥數字,晚唐五代時,進入中國的十六羅漢變成了十八羅漢,增加了降龍、伏虎二羅漢,并很快傳播開來。

    現在所知的最早的十八羅漢像是五代時張玄畫的十八阿羅漢,宋·蘇軾看到后,題了十八首贊,但未標出羅漢名稱。其次是貫休畫的十八阿羅漢,蘇軾自海南歸,過清遠峽寶林寺見到后,也為其作贊十八首,每首標出羅漢名稱,于十六羅漢外第十七為慶友尊者,即《法住記》的作者,第十八為賓頭盧尊者,即十六羅漢中賓度羅跋羅墮阇的重出。宋代學者志磐所著《佛祖統記》對蘇軾的說法提出質疑:慶友是《法住記》作者,不應在住世之列;賓頭盧為重復。第十七尊和第十八尊應為迦葉羅漢和軍徒缽嘆羅漢,這兩位是四大聲聞卻不在十六羅漢之列。志磐這種說法有一定道理,能自圓其說,但卻沒流行開來。此后十八羅漢中最后兩位眾說紛紜,難以推定,有的擺上唐代的玄奘法師,有得推上“一葦渡江”的達摩祖師,有的還把人們尊稱為彌勒佛的布袋和尚也納入十八羅漢的行列。降龍伏虎是后世傳說,清代乾隆皇帝欽定第十七降龍羅漢是迦葉尊者,第十八伏虎羅漢是彌勒尊者。

    總的來看,十八羅漢的興起,并沒有什么經典的根據,只是由于畫家們在十六羅漢之外加繪了兩人而成為習慣,于是引起后人的種種推測和考定。自元代以來,多數寺院的大殿中皆供有十八羅漢,且羅漢像的繪畫及雕塑一般亦多以十八羅漢為主,自此,十八羅漢在我國遠較十六羅漢更為普遍。

    這里介紹的是十六羅漢加降龍、伏虎兩位尊者,其十六羅漢名稱依次為: (1)

    賓度羅跋羅墮阇,(2)迦諾迦伐蹉,(3)迦諾迦跋厘墮阇,(4)蘇頻陀,(5)諾矩羅,

    (6)跋陀羅,(7)迦理迦,(8)伐阇羅弗多羅,(9)戍博迦,(10)半托迦,(11)羅怙羅,(12)那伽犀那,(13)因揭陀,(14)伐那婆斯,(15)阿氏多,(16)注荼半托迦。 第一尊羅漢:賓度羅跋羅惰阇——騎鹿羅漢

    賓度羅跋羅惰阇,賓度羅為名,譯作不動;跋羅惰阇為姓,譯作利根、捷疾、重瞳,是婆羅門十八姓之一。賓度羅是十六羅漢之首,也是四大聲聞之一,與自眷屬一千阿羅漢,多分住于西牛賀洲。永住于世,現白頭長眉之相,所以又稱住世阿羅漢。原出身于婆羅門貴族,是印度優陀延王輔相之子,自幼皈依佛教,后來出家成了羅漢。有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是賓度羅,連忙向優陀延王報告。國王出來接他入宮,并請他還俗做官。賓度羅反說回來是想導國王出家,他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,隨他出家做和尚。

    賓度羅羅漢永住于世,不入涅槃,是有緣故的。據記載賓度羅雖當上了羅漢,但是還留著一個毛病,就是愛在人前賣弄本事。有個樹提伽長者,是個外道人物。一天他把一個旃檀缽放在網兜里掛在高處,說:“誰能不用梯子、桿子取下,就送給他。” 賓度羅聽了很動心,就攛掇師兄目連去摘,目連怕惹事沒敢去。賓度羅便“逐身飛空,得缽已還去”。釋迦佛祖聽說此事很生氣,苛責他道:“何比丘為外道缽而于未受戒人前現神通力!”于是佛祖就將他摒出南贍部州,讓他去西牛賀州,教化那兒的男女信眾。

    后世印度之大乘寺院多以文殊為上座,而小乘寺院則以賓頭盧為上座。東晉之道安為中國佛教史上信仰賓度羅跋羅惰阇之第一人。相傳道安法師曾夢見頭白眉長的“胡道人”,因不得入涅槃,住在西域,愿相助弘傳佛法,請以飯食供養。以后道安大師弟子慧遠法師看了《十誦律》,方才明白道安所夢即此位羅漢。因而在中國佛教寺院中,常常將賓度羅跋羅惰阇羅漢的像供奉在飯堂里。

    此外據佛經記載,賓度羅在寺院修行時,優陀延王經常到寺院來看望他,每次賓度羅都只是坐著,并沒有起來迎接國王。有一次,陪同國王前去的一個臣子看不慣,在回程的路上對國王說道:“賓度羅這樣對待國王,實在是不禮貌、不尊敬。明天我們再去看望他,如果他還是不起來,就奪取他的性命。”到第二天,當國王再去寺時,一到大門口,就看見賓度羅走上前來迎接,并恭敬地說:“王

    上好”。優陀延王很奇怪,問他:“你今天為什么起來迎接我?” 賓度羅說:“為了王上你而起。” 優陀延王繼續問道:“那你昨日為何不起?” 賓度羅回答道:“王上您昨日是帶著善心而來,今日則懷惡心,如果我不起迎接,王上必奪我性命。如果王上殺了我,就會墮入地獄。如果我起來迎接,王上恐怕將失去王位,權衡之下,我寧愿王上失去王位而不墮入地獄,所以起來迎接。” 優陀延王說:“多久后我會失去王位?” 賓度羅回答道:“七天后”。果然,七天后鄰國率兵來攻打,優陀延王被打敗活捉,戴上鎖鏈被囚禁七年。

    因賓度羅騎鹿度化國王,故名“騎鹿羅漢”或“坐鹿羅漢”。

    第二尊羅漢:迦諾迦伐蹉——喜慶羅漢

    迦諾迦伐蹉與自眷屬五百阿羅漢,多分住于北方迦濕彌羅國。迦諾迦伐蹉原出生于豪富之家,遵照父親的遺囑,每天禮拜六方,終于遇到來摩揭陀國弘法的佛陀。他虔誠向佛陀求教,佛陀看到他披散著頭發,衣服濕漉漉的,卻伏在地上頂禮不已,十分感動,佛陀便為他講了“四種結業”(即殺生,盜竊,邪淫,妄言) 、“四處惡行”(即永無滿足之自私的貪欲,忌妒交狂之惱怒的嗔恚,所做行業之后果的恐懼,執斷執常之己見的愚癡) 和“六種不應做的事”(即嗜酒,好賭,閑蕩,沉迷歌舞,愛交惡友,懶惰) ??等等。迦諾迦伐蹉聽后,茅塞頓開,便放棄了驕奢淫逸的生活,追隨佛陀,成為佛弟子。

    迦諾迦伐蹉尊者是古印度有名的論師,他初聽佛陀說法便傾心,修行專心,對“喜慶”有獨到的見解,認為由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂稱為“喜”;不由眼、耳、鼻、口、手而感覺到的快樂稱為“慶”。他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢。

    第三尊羅漢:迦諾迦跋厘墮阇——舉缽羅漢

    迦諾迦跋厘墮阇尊者與自眷屬六百阿羅漢,多分住于東勝身洲。他在佛陀弟子中是出名的急性子,他常常一副匆匆忙忙的模樣,動不動便和別人爭吵不休。為此佛陀曾耐心地給他和參與爭吵的比丘們講了長生童子忍辱負重、以德報怨、化干戈為玉帛的故事,迦諾迦跋厘墮阇此后便逐漸改掉了急性子的毛病。

    他原是一位化緣和尚,他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,修成羅漢后,仍改不了高舉鐵缽的習慣,借托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生,故名“舉缽羅漢”。

    第四尊羅漢:蘇頻陀——托塔羅漢

    蘇頻陀與自眷屬七百阿羅漢,多分住于北俱盧洲。他出生于舍衛城一位長者家里,他出生時,家中的人們都聽到梵樂從天而降,看到甘露遍灑人間,不禁歡呼贊嘆。一位卜者說,他如果出家,能成為超凡的人物。他在寵愛中長大,儀態端正,聰慧過人。一次他聽到佛陀正在舍衛城的祇園精舍,便趕去拜見,看到佛陀相好莊嚴、光焰護身,不禁五體投地。佛陀也很欣賞他的慧根,便收他作為最后一名弟子。他對佛的追求執著,年紀雖小,但修行進步很快,在佛陀幫助下先于許多師兄之前成為阿羅漢。

    他是佛陀最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,塔中藏有舍利,作為佛陀常在之意,所以被稱為“托塔羅漢”。

    第五尊羅漢:諾距羅——靜坐羅漢

    諾距羅與自眷屬八百阿羅漢,多分住于南贍部洲。諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一名勇敢的戰士,為追求正果,他效法佛陀,出家修行。起初,他執著于苦修,節食枯坐,日漸衰弱,卻一無所獲,十分苦悶。佛陀看在眼里,立刻明白他的憂郁因何而起,于是,便以彈琴做譬喻來啟發他:彈琴時琴弦太緊便會崩斷,太松又會失去聲音。修行也是同樣的道理,過于偏執于某一種方式都會背離對真理的把握。諾距羅聽到這個譬喻,頓時覺悟,從此便以平常心思考問題,在修行上也有適度調整,修正了從前當兵時的粗魯、野蠻性格,于禪坐中瞑思世界宇宙的真理,證悟后說法度眾,故稱“靜坐羅漢”。

    第六尊羅漢:跋陀羅——過江羅漢

    跋陀羅與自眷屬九百阿羅漢,多分住于耽沒羅洲。跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺院出家。跋陀羅在樹林中結茅坐禪修行期間,得到佛陀的關懷和探望,這使他喜出望外,精進不息。跋陀羅既好凈,又勤快,他專門負責同修的洗浴之事。這個講究潔凈的好傳統在佛教中一直繼承了下來,至今寺院仍設浴室,浴室供奉跋陀羅尊者。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由跋陀羅傳去的。他由印度乘船到東印度群

    島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為“過江羅漢”。

    第七尊羅漢:迦理迦——騎象羅漢

    迦理迦與自眷屬千阿羅漢,多分布于僧伽荼洲。迦理迦曾追隨釋迦牟尼身邊,是他的侍者。迦理迦悟道證果全靠日常積累,佛陀一言一行都是他獲得智慧的源泉。他最受益的是釋迦牟尼所提倡的尊老受禮精神。有一次佛陀率眾布道,先到達駐地的比丘占滿了床位,后到的長老只好露宿。佛陀認為如果不加教誨,自己涅槃后,少長之間便無法妥善相處,于是讓迦理迦召集僧團和全體成員,給他們講了尊老受禮的重要性。從此僧團的風氣大為改觀,迦理迦的智慧也得到了增長。

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名“騎象羅漢”。 第八尊羅漢:伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅,意譯金剛子,與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。原為古印度一狩獵者,出家后放下屠刀,專心修行得羅漢正果,此一生無病無痛,而且有五種不死的福報:天塌地陷他不會死;火燒水淹他不會死;盜賊兇殘他不會死;王法不能制裁他;戰爭不能毀滅他。他的容貌高大偉岸,令人肅然起敬。而他具備謙遜緘默的美德,并不隨意賣弄神通,而是堅持禪定苦修,力求精進。深受人們的贊美、尊敬。他認為話講多了會令人厭惡,倒不如在靜默中彼此會心,于己于人都能得到更多的受用。

    據佛典講,在佛陀涅槃后不久,有一日阿難為大眾說法,伐阇羅弗多羅尊者也在其中聽其講法,尊者入定以觀阿難,知道他還沒有修成正果,未離欲念。便出定為阿難說偈教誨。阿難受教后,便離開眾人精進修行,最終證得阿羅漢果。

    因伐阇羅弗多羅戒殺,兩只小獅子感激,特跑來陪伴他,尊者便將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    第九尊羅漢:戍博迦——開心羅漢

    戍博迦與自眷屬九百阿羅漢,多分住于香醉山中。戍博迦尊者原是中天竺太子,國王立他為儲君,他的弟弟因而作亂,他立即對弟弟說:“我心中只有佛,從來不想當國王。”弟弟不信,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    另有一說法認為,“戍博迦”意為“賤民”,他出身低微或曾被閹割在宮中為

    奴。戍博迦原是舍衛城的乞丐,后為佛陀收留為弟子,深感佛陀法力無邊,很快修成阿羅漢果。因其袒露其心,啟示眾生若能常保持心地的清凈,不造惡業,努力行善,自身便是佛,自心即是佛心,故被稱為“開心羅漢”,盛傳戍博迦就是唐玄宗時期來到中國的善無畏尊者。

    第十尊羅漢:半托迦——探手羅漢

    半托迦與自眷屬一千三百阿羅漢,多分住于三十三天。半托迦,意譯作道生、大路邊生、大路。這位羅漢是個私生子,其母為大富長之女,與家奴私通,逃到別國,久而有孕,臨產思歸,于中路產兩子,長名莫訶般陀,弟名周羅般陀,換成漢語,兄叫“大路邊生”,弟叫“小路邊生”。長子即半托迦尊者,他長于書算,精通唱誦音聲等,其他各種知識,也很豐富。后所聞佛法,乃立志出家,以家事托付于弟弟,不久修成阿羅漢果,后來他弟弟也隨其教誨而出家,同樣得阿羅漢果位,就是第十六羅漢注荼半托迦。

    另據《可哩底母經》說,半托迦尊者是藥叉神半遮羅之子。古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。

    之所以叫“探手羅漢”,是因為半讬迦尊者打坐時常用半跏趺坐法,打坐完畢即雙手舉起,長呼一口氣。

    第十一尊羅漢:羅怙羅——沉思羅漢

    羅怙羅,意為“覆降”、“障月”、“執日”等,與阿羅漢眾一千一百名住在畢利揚瞿洲。他本是佛陀釋迦牟尼的親生子,后又成為佛陀的十大弟子之一。據說他在母胎六年才出生,因其長期為母胎覆障,故而得名;另有一說法,即他在誕生之時,適逢月亮被障蔽,故名為羅怙羅。他剛出家時,心性粗狂,調皮頑劣,常戲弄他人,后來受到釋迦牟尼的嚴厲呵責和管束,逐步改過,并嚴守律戒,獲阿羅漢果,他以忍辱而著名。據《羅云忍辱經》說,羅怙羅在舍衛國時,曾被一些輕薄者打得頭破血流,但以慈心能忍,而得佛贊揚。在十大弟子中,其精進修道,得阿羅漢果,自古譽稱“密行第一”。所謂“密行”即在沉思中覺悟,在沉思中能知人所不知。大眾不知,唯我知之能行。經中說:“羅睺羅密行,唯我能知之”,故又被稱為“沉思羅漢”。

    那伽犀那與自眷屬一千二百阿羅漢,多分住于半度波山。那迦譯作“龍”,犀那譯為“軍”,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這是一位佛學理論家,尤以闡述“耳根”之論聞名于世。所謂“耳根”為六根(眼耳鼻舌身意)之一,六根是人們認識世界的主要感覺器官和根源。佛教認為,六根是生死之根,輪回生死,罪在六根;要想超脫生死,就必須清除六根的污垢,達到六根清凈的境地。那伽犀那是論述“耳根清凈”的專家,所以他的塑像或畫像常常作挖耳狀,用以表達耳根清凈,故稱“挖耳羅漢”。

    第十三尊羅漢:因揭陀——布袋羅漢

    因揭陀與自眷屬一千三百阿羅漢,多分住于廣脅山中。因揭陀是印度一位捉蛇人,他的布袋原是裝蛇的袋,他捉蛇是為了行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。因其成道前用布袋裝蛇,故稱為“布袋羅漢”。

    另一種說法認為,他是中印度一首相的獨生子,其父老年得子,珍愛備至,然而因揭陀成年后卻發心出家,矢志不渝。首相和夫人苦口相勸,都無法使其動搖。未達到出家的目的,因揭陀認定首先要擺脫富貴的出身,于是他想結束此生,投胎到貧民家中。但種種辦法,無論是跳崖、投水,還是服毒,都無法奪取他的生命,一個個奇跡令人難以置信。因揭陀求死不得,想借國王的刀砍下自己的頭。他故意偷了國王和宮女的衣服以激怒國王,國王向他連射三箭,卻箭箭反彈,不禁大驚失色。在國王的追問下,因揭陀說明了原委。國王說服了首相,并親自送他去做佛陀的弟子。他慧根深厚,沒多久就成就了阿羅漢果。

    第十四尊羅漢:伐那婆斯——芭蕉羅漢

    伐那婆斯與自眷屬一千四百阿羅漢,多分住于可住山中。伐那婆斯梵文為雨的意思,相傳他出生時,雨下得很大,芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,所以取名叫“伐那婆斯”。 伐那婆斯的特征是潛心禪定,虛心求教。他常常在巖洞中結跏趺坐,冥思絕慮。無論是佛陀親自講授的教理,還是其他比丘轉述的佛陀教誨,他都認真思索其中的奧義,用來指導自己的修行。由于伐那婆斯虛懷若谷、精進不息,他很快證得阿羅漢果。

    他常在芭蕉樹下修行,故稱“芭蕉羅漢”。

    阿氏多與自眷屬一千五百阿羅漢,多分住于鷲峰山中。阿氏多因長相異常丑陋,被父母趕出家門,只好出門行乞,但人們都被他的容貌嚇著了,沒人愿意施舍他。他只好藏入山林,靠山泉野果為生,但就連山中的鳥獸也怕他,,阿氏多孤苦伶仃地過著野人般的生活,佛陀知道后,就入山中度化他,阿氏多見到佛陀和比丘的身影就逃之夭夭。佛陀變成一位丑陋如鬼的人去接近阿氏多,阿氏多見到一個相貌跟自己差不多的人,先是驚訝,接著便高興地說:“我們都一樣丑,一樣寂寞,就做個好朋友把”。佛陀說“好的,好朋友,我先敬你這缽中的飯吧。”阿氏多一聽,便把飯吃光,當他吃完后,卻見眼前的人變成了個俊秀的人。他奇怪的問為何他變成好看的人。佛陀指著遠處在坐禪的比丘說:“我剛才吃飯時,恭敬的看著那位比丘坐禪,這恭敬的心得到果報,我就變得端正了。”阿氏多十分高興的說:“要能這樣就好了,丑人太苦,我真想變的端正些。”便恭敬地瞧著比丘坐禪。這時,佛陀現了他的真面貌,光輝遍體,端莊慈祥。阿氏多不由自主地跪在佛陀面前,請求出家,佛陀高興的說:“好,我收你為弟子。”阿氏多在佛陀的身邊,勤修苦學,不久就成了阿羅漢果。

    阿氏多最奇妙的是生下來就有兩條長長的白眉毛,故稱“長眉羅漢”。 第十六尊羅漢:注荼半托迦——看門羅漢

    注荼半托迦與自眷屬一千六百阿羅漢,多分住于持軸山中。注荼半託迦意為“小路”、“小路邊生”等,注荼半託迦乃半託迦的弟弟。注荼半託迦生性魯鈍,受學誦讀,悉皆忘失,所以被人稱為“愚路”。后追隨兄長出家。但因性愚鈍,習經不能誦,佛陀便教示他簡短之語——“拂塵除垢”,讓他為眾比丘拂拭鞋履,并反復誦讀“拂塵除垢”,逐步修習,后來果然獲得智慧啟悟,證阿羅漢果。

    他出家后去化緣,常用掌頭拍打屋門,叫人出來布施。一次,他竟然將人家腐朽的房子給敲壞了,搞得灰頭土臉,臉紅道歉。為此,佛陀給了他一根錫杖,他化緣時就用它在別人門前搖動,屋里的人聞聲就會開門布施。因他常在別人門前出現,故稱“看門羅漢”。

    第十七尊羅漢:迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位是“迦葉尊者”,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。迦葉是佛十大弟子之一,以頭陀第一著稱。在靈山會上,受佛正法眼藏,傳佛心印,

    為禪宗初祖。生平修頭陀行,遵佛囑于雞足山入滅盡定,待彌勒佛出世時,傳佛僧伽梨衣。

    傳說古印度有個惡魔,他扇動那竭國人殺害僧人,拆毀寺廟,并將所有佛經劫掠到那竭國。龍王用洪水淹沒那竭國,將佛經藏于龍宮。后來慶友降服了龍王取回佛經,立了大功,故其被稱為“降龍羅漢”。相傳,中國的濟公就是降龍羅漢的轉世。

    第十八尊羅者: 彌勒尊者——伏虎羅漢

    第十八位羅漢是彌勒尊者,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的,彌勒是繼釋迦牟尼佛之后將成為未來佛的一位大菩薩。

    傳說彌勒所住的寺廟外,常有猛虎長嘯。彌勒認為是老虎餓了,便將自己的飯食分一些喂這老虎。時間一長,猛虎便被他收服了,常和他一起戲耍,故稱為“伏虎羅漢”。

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